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  造纸术的起源在历史上有着两种不同的记载。一种以《后汉书》为代表,认为蔡伦发明了造纸术,发明年代为东汉元兴元年。而唐宋时期的部分学者则持另一种观点,他们认为西汉初期已经有纸。近年来考古发掘出土了西汉的纸张,如陕西西安东郊出土的灞桥纸、扶风县出土的中颜纸和甘肃悬泉置遗址出土的悬泉纸等,似乎为第二种观点提供了支持,成为西汉有纸的有力证据。

  但也有学者对此有疑问。一些学者认为出土的西汉纸多数质地粗糙、厚度不均,而纸张作为书写载体,需要满足一定的质量要求,因此这些质地粗糙、很可能不是作为记载工具的“麻片”,并不能称为“纸”。但是支持者则认为,该纸只是制作粗糙,没有蔡伦纸精细。正是由于定义的差异,争论进入长期对峙状态。

  面对这一疑问,南京信息工程大学教授李晓岑等学者运用传统工艺调研和科学手段分析方法,发现了西汉纸与少数民族纸之间的传承关系。李晓岑发现,一些少数民族地区至今仍保留着比较原始的造纸术。这种造纸术在原料处理、工序等方面有别于我国传统上“主流”的造纸工艺,即蔡伦留下的造纸工艺——抄纸法。最明显的区别是这种造纸方法采用固定的纸帘,纸浆被一点点浇到纸帘上,然后直接在纸帘上晾干,而不是像抄纸法那样将纸浆和纸药加入槽中,再用活动式纸帘一张张抄起来进行压榨、上墙烘干。因而,少数民族地区的“浇纸法”造的纸比较厚,帘纹不明显,纤维分布也不像抄纸法造的纸张那样有一定的方向性。

  近年来,随着扫描电子显微镜、纸张纤维分析仪等科学仪器的介入,学者们对出土的西汉纸进行了科学分析,发现西汉纸较厚,原料为麻纤维,有些纸张甚至经过了简单加工,竟然与现今少数民族地区仍保留的质地粗糙、较厚的纸张有相似之处。于是李晓岑提出,少数民族地区的造纸术是非蔡伦系的浇纸法造纸术的“继承者”,西汉墓出土的放马滩纸等正是用这种方法制造出来的,因此是纸无疑。他还发现,有的西汉纸经过了加工,例如在利用偏光显微镜分析悬泉纸时发现了淀粉颗粒,表明该纸经过淀粉加工,这也让我们对早期纸张加工技术有了新的认识,为造纸术在西汉已经出现提供了有力证据。

  同时,根据考古发现、田野调查和文献考证,造纸术的传播研究也涌现出新成果:中国古代造纸术分两波向外传播,最早向外传播的是浇纸法,从中原地区传播到甘肃、新疆、云南,甚至东南亚和印巴次大陆等地区,而抄纸法是中国造纸术外传的第二波。

  A.唐宋时期已有部分学者认为纸张不是蔡伦发明的,西汉初期已有,近年来有更多人倾向于这个观点。

  B.西汉纸与蔡伦纸相比,制作工艺不同,所以纸张质地非常粗糙,厚度也不均匀,帘纹很浅。

  C.少数民族地区用“浇纸法”造的纸还在使用,西汉墓出土的“纸”和其制造方法相同,所以可称为“纸”。

  D.根据考古发现、田野调查和文献考证,传播到东南亚地区和印巴次大陆的只有使用“浇纸法”的造纸术。

  A.文章开头指出了关于造纸术的起源的两种说法,而并没有说明到底应以哪种为准。

  B.文章中主要用李晓岑教授对于纸的研究的一些成果证明了西汉时期就有纸张的观点。

  C.文章先介绍了少数民族地区的造纸工艺,又介绍了西汉纸的纸张成分,找到了二者间的关系。

  D.文章呈现总分总结构,开头两段提出问题,中间两段分析问题,最后确定纸张出现时间。

  A.如果不是有人质疑“纸”的定义,灞桥纸、中颜纸、悬泉纸的出土就可证明西汉有纸了。

  B.如果没有扫描电子显微镜等科学仪器的出现,就无法证明少数民族造纸术传承自古法。

  C.出土的西汉纸张被发现有淀粉颗粒,这说明西汉时期人们已经开始有意识地加工纸张了。

  D.从对造纸术起源的探寻过程来看,科技的发展可能会解开许多历史考古存在的谜团。

  舆论的杀伤力其实是有前提的,那个前提便是阳光与透明的力量。一旦把掌权者和大机构那些不可告人的秘密暴露在公众的目光之下,那些神圣而不能侵犯的权贵便会变得如小丑般可笑,最后迫于舆论的压力,更改问题重重的既定做法,甚至黯然下台。因为按照常理,一个没穿衣服的国王在众目睽睽、千口一辞的情况下必然要抱头鼠窜,没有人能够抵挡目光的力量。所以我们继续写作评论,不只是因为这些评论本身便是目光的一部分,而且是因为它们有可能开启和引领更多的目光。而目光,它是可以改变现实的。于是许多媒体和论者便要欢呼微博的崛起了,他们认为微博就是信息、舆论以及公众的目光。经过微博上无数人无数次的转发和传播,一桩事件的内情会逐渐暴露,触发大众的情绪,引生出一股沛然莫之能御的浪潮。因此他们宣布“围观就是力量”,甚至“围观改变中国”。然而这一切乐观期许背后的那个前提真的那么有效吗?万一那位不穿衣服的国王并不介意自己赤身裸体地坦露人前,不在乎群众的围观和耻笑,他不尴尬更不害怕,照样从容地招摇过市,那又该怎么办呢?

  的确,微博是种不一样的新媒体。它的门槛低得太多,表达意见只需要一句话。它可以轻易穿越圈子的界限,让不同倾向、不同立场的人都能共同分享一条相同的信息。所以微博才会使得网民感到一股前所未有的能量,似乎自己真被“充权”了,似乎自己参与了什么了不起的大事。难怪他们要说“围观就是力量”。若再加上传统媒体的大胆改革,我们可以把中国互联网这十数年间的演进看成是目光的扩大与强化。过去,报刊电视便是舆论,便是大家的眼睛;现在,我们人人都是舆论,人人都有自己的眼睛。过去,传统媒体的一篇报道和评论神奇地代表了社会群体的目光;现在,群体目光自己一个个跳了出来,可以计数可以量化。并且这目光越来越锋锐越来越立体,它看到的东西更多更准。

  我当然不愿否认媒体的功效与社会的活力,更不会对大家曾经取得的成就视若无睹。然而我不能不悲凉地提醒,也许目光和舆论并不如我们以为的那么有效。只要把过去一年被微博围观过的重大事件列表,再一一追索它们的结局,我们就能发现围观到底多有力量了。可是主张围观很有力量的朋友好像都不太愿意这么做,是怕打击志气吗?当然我们还可以借用人类学家的说法,形容这是“弱者的反抗”。然而“弱者的反抗”究竟要强到什么程度才是有意义的反抗,又要弱到什么底线才不至于沦为阿Q的自嘲?

  很粗糙地说,目光与舆论之所以有效,是因为管治者和被管治的社会就像一台机器和它所身处的环境一样,前者总是要从后者那里接收反应,然后回馈到既有的机制之中,修正逻辑,再调校自己下一步的行动。我现在最担心的情况是明明路面越来越坏,满地坑洼,走在上面的汽车却可以不受刺激,继续行驶。这说明什么?这说明那部汽车有自己的强大逻辑,你也可以说它是部很有威力的好车。

本站文章于2019-10-02 15:38,互联网采集,如有侵权请发邮件联系我们,我们在第一时间删除。 转载请注明:试题详情
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